以人為本是指以人的主體存在、需要滿足和發(fā)展為中心，以人本身為目的的思想或觀念^[1]。以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心。是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨的體現(xiàn)?！皥?jiān)持以人為本”，是中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)《決定》提出的一個(gè)新要求。 以人為本，就是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

     “堅(jiān)持以人為本”，是黨的十六屆三中全會(huì)《決定》提出的一個(gè)新要求?！皥?jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。”這一新論斷，深刻闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨人新發(fā)展觀的本質(zhì)特征，是對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展理論的繼承、豐富和發(fā)展。堅(jiān)持以人為本，同我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和代表中國(guó)最廣大人民的根本利益的要求，是一脈相承的。新發(fā)展觀明確把以人為本作為發(fā)展的最高價(jià)值取向，就是要尊重人、理解人、關(guān)心人，就是要把不斷滿足人的全面需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展，作為發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)。人類(lèi)生活的世界是由自然、人、社會(huì)三個(gè)部分構(gòu)成的，以人為本的新發(fā)展觀，從根本上說(shuō)就是要尋求人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展^[2]。

　　科學(xué)發(fā)展觀的以人為本作為萬(wàn)事萬(wàn)物的開(kāi)端。

　　以人為本就是讓人們自主、自信、自強(qiáng)，不斷地開(kāi)發(fā)自身資源，讓自己發(fā)揮無(wú)限的潛能；以人為本就是讓人們認(rèn)識(shí)自身，強(qiáng)調(diào)自我，塑造自己，提高主體地位；以人為本也是為了鼓勵(lì)人民勤奮努力，轉(zhuǎn)變各種方式，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改變民生環(huán)境，爭(zhēng)取人人幸福。

以人為本與精神能源

　　以人為本是讓人們的感覺(jué)、思維在自由自在中寄托于自然癮魂的意識(shí)，感受自然，感受社會(huì)，感受人生。精神世界就是神化的世界，神化則是人類(lèi)文化在現(xiàn)實(shí)中的審美。神化也就是理想，是對(duì)未來(lái)提前的擁有?？茖W(xué)發(fā)展觀的以人為本建設(shè)一個(gè)創(chuàng)新型國(guó)家，這種美好的希望就是一種精神的文化。

　　科學(xué)發(fā)展觀提出的以人為本，是第一次把人的精神作為一個(gè)文化能源。人與物質(zhì)兩大能源的結(jié)合是一切事物成敗的能量，特別是眾多人的行為聚集之后，在特定的空間位置會(huì)顯示出高度秩序化。當(dāng)人們有意組合精神文化的時(shí)候，所發(fā)生的任何性質(zhì)的偶然行為現(xiàn)象，會(huì)對(duì)整個(gè)背景造成嚴(yán)重的影響。從戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖和暴力的行為對(duì)局部的破壞形成的秩序可以看出，宇宙之間的各種秩序都是遵照以人為本的行為運(yùn)行的，特別是人在博弈實(shí)體里，在處理重大社會(huì)問(wèn)題中，行為的內(nèi)在秩序也就是代表了宇宙的內(nèi)在秩序。

　　誰(shuí)能掌握以人為本這一精神能源，誰(shuí)就擁有安全，誰(shuí)就可以創(chuàng)建或組織有效率的博弈實(shí)體，從而讓更多的人在博弈實(shí)體里建立博弈對(duì)局，將自己的主張意圖不斷地?cái)U(kuò)充，讓大眾把創(chuàng)造價(jià)值的運(yùn)動(dòng)變成博弈競(jìng)賽的游戲。

　　精神能源是多種形式的生命體，它能產(chǎn)生對(duì)外部活動(dòng)的能量。精神能源的根本就是動(dòng)力，它是勞動(dòng)創(chuàng)造文明的開(kāi)端。精神是文化，是文明之源。《博弈圣經(jīng)》上說(shuō)：“文化進(jìn)程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明。文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)。文化進(jìn)程的創(chuàng)新戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)就是國(guó)正論里的非絕對(duì)對(duì)立性。”任何通過(guò)癮魂信息均衡的傳遞而產(chǎn)生能動(dòng)的功能，都是精神文化的起源，也是生命的起源。物的慣性是物的精神，感知狀態(tài)是它的癮魂。天下萬(wàn)物都有癮魂，癮魂是絕對(duì)的精神能源，所有人的行為都是和物的癮魂相對(duì)性產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)。自然界這個(gè)龐大的博弈實(shí)體存在一種法則，兩個(gè)不同的屬性相接觸會(huì)產(chǎn)生流動(dòng)的道德協(xié)同，如高溫向低溫流動(dòng)，正電向負(fù)電流動(dòng)。自然界里流動(dòng)著眾多的道德協(xié)同，流動(dòng)的過(guò)程就是生命的起源?？傊?，粒子是生命，電子是生命，熱子是生命，所有的誤差都是生命，任何動(dòng)態(tài)的粒子都是生命在演化。一個(gè)人、一棵草、一棵樹(shù)、一條狗，他們利用任何自然能量集中之后變?yōu)閯?dòng)態(tài)的就是生命的流動(dòng)過(guò)程，就是生命的起源。因此，所有的流動(dòng)都有被利用的價(jià)值。

　　物體的癮魂與人的非絕對(duì)對(duì)立是人與自然的博弈觀念，它是博弈文化的潮流?，F(xiàn)代自然科學(xué)揭示出人與物的癮魂相對(duì)性，它是博弈的機(jī)制，是人的內(nèi)在行為攜靈現(xiàn)象所確立的博弈運(yùn)動(dòng)方式。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的以人為本也就是第一博弈文化推動(dòng)力。人與癮魂分裂的文化屬性使哲學(xué)得以形成博弈運(yùn)動(dòng)的思想，用國(guó)正論的辯證法進(jìn)行的語(yǔ)文學(xué)表達(dá)將成為自然派哲學(xué)的科學(xué)理論。

　　人們對(duì)自然科學(xué)的信仰，也就是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的信仰，這都是大自然主義、大社會(huì)主義、大背景主義、大國(guó)家主義的內(nèi)容。它是道德與博弈、精神與物質(zhì)、信仰與科學(xué)、政治與經(jīng)濟(jì)的結(jié)緣，是博弈實(shí)體的文化概念?？茖W(xué)發(fā)展觀的以人為本是在透明中、在陽(yáng)光下讓人心轉(zhuǎn)動(dòng)這個(gè)世界。

　　科學(xué)發(fā)展觀以人為本的終極效應(yīng)是對(duì)科學(xué)的信仰。精神與科學(xué)可分離可對(duì)立，又相互默契為一個(gè)博弈實(shí)體，從而彰顯精神文明與物質(zhì)文明的博弈正理，倡導(dǎo)利他主義，和諧社會(huì)，為人民服務(wù)。以人為本的目的就是把生物學(xué)和物理學(xué)雙重秩序統(tǒng)一起來(lái)，為研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展開(kāi)辟道路。

　　人們?cè)谏鐣?huì)中使用的時(shí)間、精神和博弈行為都是起源于一個(gè)點(diǎn)，然后走一條不歸路，它具有不可逆性。所以，認(rèn)識(shí)以人為本的行為過(guò)程是認(rèn)識(shí)珍惜生命能源應(yīng)用的過(guò)程。所有的政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、軍事家、法學(xué)家、企業(yè)家、社會(huì)管理學(xué)家也都是沿著博弈行為的結(jié)果分析而遇到的各種問(wèn)題，無(wú)論是什么樣的機(jī)制或形式，都是通過(guò)控制內(nèi)部博弈行為的最終得失而保持其活力和競(jìng)爭(zhēng)力，只有不斷地對(duì)內(nèi)部精神能量和管理形式進(jìn)行整合，才能轉(zhuǎn)變新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和新的經(jīng)濟(jì)秩序。

　　科學(xué)發(fā)展觀的以人為本找到了一個(gè)非物質(zhì)動(dòng)態(tài)能源。也許若干年之后的政治家不得不承認(rèn)，以人為本就是大自然早已創(chuàng)造好的一個(gè)能源裝置。無(wú)論誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了它，都會(huì)奉為民族之尊。

　　以人為本的目的是匯集和溝通無(wú)數(shù)的智慧，在文化多元化的時(shí)空里進(jìn)行無(wú)數(shù)的博弈對(duì)局，讓人們充分地認(rèn)識(shí)到，每一個(gè)人都是創(chuàng)作平臺(tái)上的精靈，隨時(shí)都處于創(chuàng)作的臨界狀態(tài)。人們看到大自然就是利用人們的勞動(dòng)和創(chuàng)作使事物的一種情景變成另一種情景，使事物的一種狀態(tài)變成另一種狀態(tài)，大自然才會(huì)神奇地成長(zhǎng)?？茖W(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)以人為本就是讓所有人用勞動(dòng)的創(chuàng)作參與自然的演化，加快各方面的發(fā)展。

以人為本的行為是萬(wàn)物的開(kāi)端

　　以人為本，不是歷史上的以人為中心主義，以人為中心主義是博弈的自我，自私又會(huì)成為博弈失敗的幻覺(jué)，這不是物理學(xué)家的結(jié)構(gòu)，而是政治家的發(fā)現(xiàn)。人是一切事物成敗的開(kāi)端，人的聚集有創(chuàng)造新世界和改變舊世界的義務(wù)，人是萬(wàn)物的創(chuàng)造者。人的博弈行為是個(gè)人的第一生產(chǎn)力，又是綜合國(guó)力的體現(xiàn)。人是主題文化的實(shí)踐者，又是文明的創(chuàng)造者，因此把以人為本列為問(wèn)題之首。科學(xué)發(fā)展觀提倡以人為本、改革開(kāi)放，用創(chuàng)新的思維和行為開(kāi)發(fā)新的技術(shù)，并應(yīng)用這些智力的成果，重新組織人們的活動(dòng)?！　?/p>

　　東方人也許會(huì)因?yàn)檫@一種文化能量的巨大輻射，使生活在這里的每一個(gè)人都會(huì)在這個(gè)發(fā)生紅移輻射的空間里發(fā)生變化。自己能否在這個(gè)空間里成長(zhǎng)起來(lái)，就是看一個(gè)人是不是散落在這個(gè)空間里優(yōu)先喚醒的種子。一開(kāi)始這些種子并不是明亮可見(jiàn)的，這些人會(huì)帶領(lǐng)著政府一幫人組成科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)體，在各行各業(yè)里推動(dòng)著創(chuàng)新工作。當(dāng)科學(xué)發(fā)展觀還沒(méi)有達(dá)到最熱烈狀態(tài)時(shí)，各自已經(jīng)發(fā)揮了最大能量，表現(xiàn)出價(jià)值，組成了科學(xué)發(fā)展觀的能源。它在以國(guó)家社會(huì)為組織單位的尺度上，從而控制越來(lái)越大的空間體積。以人為本的創(chuàng)新行為一直持續(xù)下去，會(huì)源源不斷地從創(chuàng)新的物質(zhì)中形成輸贏與均衡的經(jīng)濟(jì)體系。只有創(chuàng)新才是未來(lái)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在未來(lái)穩(wěn)定的道路上才能逐漸地實(shí)現(xiàn)技術(shù)化控制?！　?/p>

　　我們看到的一個(gè)個(gè)奇跡或奇怪的偶然現(xiàn)象，都是歷史上的一個(gè)個(gè)創(chuàng)新，如果沒(méi)有科學(xué)的普適性，也都屬于不能復(fù)制的個(gè)別的偶然現(xiàn)象。人們看問(wèn)題總是愛(ài)回到童年，依賴(lài)歷史的狀態(tài)，也就是等待博弈中的巧合與偶然。大自然設(shè)計(jì)了那些偶然的事件，當(dāng)人們回顧那些現(xiàn)存的歷史，說(shuō)好就好，說(shuō)壞就壞，顯得自我很聰明。所以，人們習(xí)慣用過(guò)去開(kāi)啟未來(lái)，用早已衰亡的東西指導(dǎo)現(xiàn)在，這都不是創(chuàng)新的思維。　　

　　成長(zhǎng)中的科學(xué)發(fā)展觀，就是引導(dǎo)人們用國(guó)正論的創(chuàng)新思維分清實(shí)體與性質(zhì)的知識(shí)論。在科學(xué)發(fā)展觀可靠、包容的系統(tǒng)中，以人為本，不分領(lǐng)域，不講智力，不管個(gè)人的愛(ài)好和興趣，真正廣泛地讓每一個(gè)人的觀點(diǎn)和其他角色建立關(guān)聯(lián)并在改革開(kāi)放的自由環(huán)境中進(jìn)行文明的創(chuàng)造，以占優(yōu)之和讓更多的個(gè)體形成不同的繁盛，和科學(xué)發(fā)展觀時(shí)代一起成長(zhǎng)，讓繁榮的過(guò)程在自己身上發(fā)生，與時(shí)代共榮?！　?/p>

　　一個(gè)時(shí)代輝煌的歷史，首先是有一個(gè)文化命題，《博弈圣經(jīng)》中說(shuō)道：“任何一個(gè)創(chuàng)新，首先是標(biāo)題的創(chuàng)新。”任何事情都是先有一個(gè)命題，人們因命題集合起來(lái)，與命題互動(dòng)。未來(lái)繁榮的社會(huì)到處應(yīng)該看到各式各樣大大小小的集體活動(dòng)和競(jìng)賽。成長(zhǎng)的第一特征，就是通過(guò)競(jìng)賽激起的情緒在飛秒瞬間優(yōu)先喚醒更多人和主題一起呼應(yīng)，像重大慶典的閱兵式，整齊的方塊隊(duì)伍，用皮鞋踏動(dòng)大地的聲音，最能激起一個(gè)民族的興奮之情，從而自我顯得無(wú)比強(qiáng)大。因此，我們發(fā)現(xiàn)人的精神會(huì)融入背景，成為自然實(shí)體的一部分。一段時(shí)間之后，一部分被優(yōu)先喚醒的人已經(jīng)呈現(xiàn)出中心，成了積極分子。在各行業(yè)走在前列的人已經(jīng)成了專(zhuān)家和明星，這都是競(jìng)賽的事實(shí)。由此得出，離主題越近，越容易成長(zhǎng)?？茖W(xué)發(fā)展觀的發(fā)展、成長(zhǎng)和繁榮的過(guò)程就是把握科學(xué)、正理、均贏、連續(xù)與創(chuàng)新的博弈過(guò)程，也是人類(lèi)尋找正理的持續(xù)發(fā)展的過(guò)程?；蛟S，不久之后，更多科學(xué)家、思想家、發(fā)明家、政治家彼此攜手去研究這個(gè)文化命題，把各行業(yè)零星的理論歸納成發(fā)展原理、發(fā)展觀念、發(fā)展模式和發(fā)展道路，他們會(huì)完整地告訴我們關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀自身的來(lái)龍去脈?！　?/p>

以人為本的創(chuàng)新文化不是講量論

　　科學(xué)發(fā)展觀以人為本的創(chuàng)新文化不是講量論，不是數(shù)學(xué)的統(tǒng)計(jì)，不講資本與內(nèi)容的記錄，政績(jī)的量論是歷史的映像，像是舊票據(jù)，已經(jīng)不是創(chuàng)新的內(nèi)容?！恫┺氖ソ?jīng)》的創(chuàng)新結(jié)構(gòu)是："相對(duì)性的國(guó)正論是連著兩個(gè)世界的橋梁，它中間的第三空地象征著一個(gè)可創(chuàng)新的美麗世界，是深刻現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)中心，那里表現(xiàn)出最深刻的精神現(xiàn)實(shí)，就是創(chuàng)造博弈結(jié)構(gòu)的無(wú)限可能。一切創(chuàng)新突破都介入了人與世界的相際關(guān)系，一切創(chuàng)造都是博弈的結(jié)果。"　　

　　以人為本思想是我們黨摒棄了舊哲學(xué)人本思想中封建地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)局限和歷史唯心主義的理論缺陷，借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，針對(duì)當(dāng)前我國(guó)發(fā)展中存在的突出問(wèn)題和實(shí)際工作中存在的一種片面的、不科學(xué)的發(fā)展觀而提出來(lái)的。這種片面的、不科學(xué)的發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)的快速運(yùn)行，就是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的高速增長(zhǎng)，它忽視甚至損害人民群眾的需要和利益。這種發(fā)展觀“見(jiàn)物不見(jiàn)人”，其實(shí)質(zhì)是一種“以物為本”的思想，它和以人為本所代表的是兩種不同的發(fā)展觀?！　?/p>

　　改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨始終強(qiáng)調(diào)把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)。科學(xué)發(fā)展觀并不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、GDP增長(zhǎng)，它所強(qiáng)調(diào)的是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、GDP增長(zhǎng)，歸根到底都是為了滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要，保證人的全面發(fā)展。人是發(fā)展的根本目的。提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，目的是以人的發(fā)展統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的結(jié)果與我們黨的性質(zhì)和宗旨相一致，使發(fā)展的結(jié)果與發(fā)展的目標(biāo)相統(tǒng)一。正如胡錦濤同志所說(shuō)，堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！　?/p>

　　作為執(zhí)政黨，從工作層面，我們也講民，要堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，正確處理黨同人民群眾的關(guān)系。但它和歷史上的民本思想根本不同。因?yàn)閺男再|(zhì)上說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量，它來(lái)自人民群眾，植根于人民群眾，服務(wù)于人民群眾，是廣大人民群眾根本利益的忠實(shí)代表。黨同人民群眾之間領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，完全不同于舊中國(guó)君同民之間統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。我們講民，是要求我們的領(lǐng)導(dǎo)干部，自覺(jué)地做人民的公仆，堅(jiān)決克服舊社會(huì)遺留下來(lái)的“官本位”思想，反對(duì)工作中的官僚主義、形式主義、命令主義。對(duì)于我們黨來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持以人為本，就是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，就是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，就是堅(jiān)持在任何時(shí)候任何情況下，都要相信人民群眾、依靠人民群眾、為了人民群眾，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。

以人為本的管理理念

　　“以人為本”的管理，指在管理過(guò)程中以人為出發(fā)點(diǎn)和中心，圍繞著激發(fā)和調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性展開(kāi)的，以實(shí)現(xiàn)人與企業(yè)共同發(fā)展的一系列管理活動(dòng)。其具有下列幾個(gè)特點(diǎn)：　　

　　以人為本的管理主要是指在企業(yè)管理過(guò)程中以人為出發(fā)點(diǎn)和中心的指導(dǎo)思想?！　?/p>

　　以人為本的管理活動(dòng)圍繞著激發(fā)和調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性來(lái)展開(kāi)?！　?/p>

　　以人為本的管理致力于人與企業(yè)的共同發(fā)展。　　

　　以人為本管理的重要性在于它是提高企業(yè)知識(shí)生產(chǎn)力的重要條件。企業(yè)的知識(shí)生產(chǎn)力指企業(yè)利用其知識(shí)資源創(chuàng)造財(cái)富的能力，是適應(yīng)企業(yè)國(guó)際化經(jīng)營(yíng)的基本管理方式，是建立企業(yè)中人與其他要素良好關(guān)系的必要條件，是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的基石?！　?/p>

　　以人為本的管理的基本思想就是人是管理中最基本的要素，人是能動(dòng)的，與環(huán)境是一種交互作用：創(chuàng)造良好的環(huán)境可以促進(jìn)人的發(fā)展和企業(yè)的發(fā)展；個(gè)人目標(biāo)與企業(yè)目標(biāo)是可以協(xié)調(diào)的，將企業(yè)變成一個(gè)學(xué)習(xí)型組織，可以使得員工實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)，在此過(guò)程中，企業(yè)進(jìn)一步了解員工使得企業(yè)目標(biāo)更能體現(xiàn)員工利益和員工目標(biāo)；以人為本的管理要以人的全面發(fā)展為核心，人的發(fā)展是企業(yè)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的前提?！　?/p>

　　以人為本的管理有那些基本原則？　　

　?、僦匾暼说男枰弧　?/p>

　?、诩?lì)員工為主；　　

　?、叟囵B(yǎng)員工；　　

　?、芙M織設(shè)計(jì)以人為中心?！　?/p>

　　我們的博弈實(shí)體世界觀就是把全世界全社會(huì)看成一個(gè)博弈實(shí)體，認(rèn)識(shí)哪個(gè)是實(shí)體，哪個(gè)是性質(zhì)，實(shí)體分離不變性才是大自然的最高定律?？茖W(xué)發(fā)展觀的以人為本與精神能源是讓每一個(gè)人遵照大自然的最高定律，先把優(yōu)先喚醒的一個(gè)點(diǎn)作為典型，然后不間斷地發(fā)展成一條線。全面持續(xù)性發(fā)展才是一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，它會(huì)呈現(xiàn)一片祥和的景象。科學(xué)發(fā)展觀的博弈實(shí)體世界觀就是提升以人為本這個(gè)精神能源的效率，提倡人人為他人著想，為國(guó)家著想，為全世界人民的未來(lái)著想，建立一個(gè)和諧世界?！　?/p>

　　以人為本，就是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！　?/p>

　　“堅(jiān)持以人為本”，是黨的十六屆三中全會(huì)《決定》提出的一個(gè)新要求?！皥?jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。”這一新論斷，深刻闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨人新發(fā)展觀的本質(zhì)特征，是對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展理論的繼承、豐富和發(fā)展?！　?/p>

　　堅(jiān)持以人為本，同我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和代表中國(guó)最廣大人民的根本利益的要求，是一脈相承的。新發(fā)展觀明確把以人為本作為發(fā)展的最高價(jià)值取向，就是要尊重人、理解人、關(guān)心人，就是要把不斷滿足人的全面需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展，作為發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)。人類(lèi)生活的世界是由自然、人、社會(huì)三個(gè)部分構(gòu)成的，以人為本的新發(fā)展觀，從根本上說(shuō)就是要尋求人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展。　　

人與自然的和諧發(fā)展

　　人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然界是為人類(lèi)創(chuàng)造良好的生存條件和發(fā)展環(huán)境。發(fā)展，是為了什么？當(dāng)然是為了人———為了人在更好的環(huán)境里生活。發(fā)展依靠什么？當(dāng)然依靠的也是人。然而，這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，曾一度變得模糊了。在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，以征服自然為目的，以科學(xué)技術(shù)為手段，以物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)為動(dòng)力的傳統(tǒng)發(fā)展模式，在一定程度上破壞了人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，使人類(lèi)改造自然的力量轉(zhuǎn)化為毀害人類(lèi)自身的力量。人們?cè)谠噲D征服自然的同時(shí)，往往不知不覺(jué)地變成了被自然征服的對(duì)象。

      例如，水土流失，土壤沙漠化，資源浪費(fèi)、城市缺水，這一系列問(wèn)題都向人們發(fā)出警示：人類(lèi)的行為如果違背自然規(guī)律，必將遭到自然的懲罰。今年上半年非典毒魔的肆虐，也是自然界對(duì)人類(lèi)的一個(gè)警告。其實(shí)，恩格斯早就告誡我們：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”。而今天，我們依然在“交學(xué)費(fèi)”。

      這一切告訴我們：決不能再走發(fā)達(dá)國(guó)家先污染后治理的老路，必須樹(shù)立以人為本的新發(fā)展觀，找到一條人與自然和諧發(fā)展的道路，找到一條生態(tài)與經(jīng)濟(jì)“雙贏”的道路。十六屆三中全會(huì)提出的“五個(gè)統(tǒng)籌”，其中之一就是“統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展”，這是一條符合中國(guó)國(guó)情的可持續(xù)發(fā)展之路。實(shí)際上，只有人與自然的關(guān)系和諧了，生態(tài)系統(tǒng)保持在良性循環(huán)水平上，人的發(fā)展才能獲得永續(xù)的發(fā)展空間。

人與社會(huì)的和諧發(fā)展

　　改革開(kāi)放以來(lái)的25年是我國(guó)城鄉(xiāng)居民收入增長(zhǎng)最快的時(shí)期。但我們也要清醒地看到，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步方面，我們面臨著一系列新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

一是城鄉(xiāng)差別、區(qū)域差別、貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢(shì)亟待扭轉(zhuǎn)。近年來(lái)城市困難群體的出現(xiàn)，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)極不協(xié)調(diào)。

二是在很多人眼中，發(fā)展似乎就是增長(zhǎng)，從而造成了經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)、社會(huì)低發(fā)展的失衡局面。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整了，但社會(huì)結(jié)構(gòu)卻沒(méi)有相應(yīng)調(diào)整，社會(huì)事業(yè)還沒(méi)有得到相應(yīng)發(fā)展。

三是在經(jīng)濟(jì)日趨活躍、社會(huì)利益日益多元化的情況下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的規(guī)范問(wèn)題變得日益突出起來(lái)。

四是效率與公平的矛盾也越來(lái)越突出。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要講究“效率”，社會(huì)發(fā)展要講究“公平”。

現(xiàn)在的情況是，一些地方往往只重視效率，不重視公平。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歸根結(jié)底是為了人的全面發(fā)展。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展而沒(méi)有社會(huì)發(fā)展不叫全面發(fā)展，同樣，只有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展而沒(méi)有人的發(fā)展也不叫全面發(fā)展。新發(fā)展觀突出發(fā)展是以人為本，正是抓住了發(fā)展的核心和本質(zhì)。

為此，要逐步增加各項(xiàng)社會(huì)發(fā)展、生態(tài)資源、環(huán)境建設(shè)的投入，特別是要加大對(duì)社會(huì)管理和公共衛(wèi)生、公共服務(wù)方面的投入，對(duì)那些能夠幫助貧困群體、失業(yè)群體和弱勢(shì)群體重新融入社會(huì)并在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中重新獲得機(jī)會(huì)發(fā)展的項(xiàng)目，更應(yīng)給予優(yōu)先考慮，盡快形成經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的新格局。　　

人與人的和諧發(fā)展

　　實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，最根本的是要處理好人與人之間的關(guān)系，建立公正合理的社會(huì)制度。我們無(wú)法設(shè)想，在一個(gè)工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)但人們利益存在嚴(yán)重對(duì)立和沖突的社會(huì)里，人與自然的關(guān)系會(huì)處于“田園牧歌”式的和諧狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)人與人的和諧發(fā)展，首先是建立相互尊重、理解、信任和關(guān)心的良好人際關(guān)系。

其次，要樹(shù)立人力資源是第一資源的觀念，尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造。要保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，促進(jìn)黨群之間、各階層之間、不同地區(qū)人群之間關(guān)系的和諧發(fā)展。其三，必須關(guān)注和推進(jìn)人的全面發(fā)展，其中最根本的是提高人的綜合素質(zhì)，即提高人的教育水平、文化品位、精神追求和道德修養(yǎng)?！　?/p>

　　總之，上述三個(gè)和諧發(fā)展是一個(gè)密不可分的整體。以人為本是貫穿于三個(gè)和諧發(fā)展的一條基本原則。只有堅(jiān)持以人為本，才能“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人自身的和諧發(fā)展。堅(jiān)持以人為本，不是抽象、空洞的口號(hào)，必須落實(shí)到發(fā)展的每一項(xiàng)措施中，貫徹到改革的每一個(gè)行動(dòng)中。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。那么，以人為本的實(shí)質(zhì)是什么呢？胡錦濤指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！?/p>

這就說(shuō)明，我們黨提出的以人為本，其實(shí)質(zhì)就是以最廣大人民群眾的根本利益為本。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，從本質(zhì)上講是以人為目的的，是以人類(lèi)的徹底解放為目標(biāo)的。馬克思主義把促進(jìn)每一個(gè)人的自由而全面的發(fā)展作為建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，正如《共產(chǎn)黨宣言》中所明確規(guī)定的，未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”。

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的人民革命，同樣首先以人民的解放為己任，帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻三座大山，建立了新中國(guó)，并且將“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨鮮明地寫(xiě)在了中國(guó)共產(chǎn)黨的旗幟上。1978年黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，極大地促進(jìn)了中國(guó)的進(jìn)步與發(fā)展，帶領(lǐng)中國(guó)人民走上了小康之路，并且提出了要教育全國(guó)人民成為“有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律”的“四有”公民的社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本目標(biāo)。

江澤民進(jìn)一步繼承并發(fā)展了鄧小平的基本思想，在2001年慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)的講話中，他深刻論述了人的全面發(fā)展問(wèn)題：“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。” 黨的十六大則把促進(jìn)人的全面發(fā)展列入到全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)之中。這些都充分說(shuō)明，從馬克思主義的創(chuàng)始人到我們黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體，共產(chǎn)黨人的歷史使命，莫不以人民的解放和幸福為根本目標(biāo)。

科學(xué)發(fā)展觀正是依據(jù)馬克思主義關(guān)于促進(jìn)人的全面發(fā)展的基本思想，以更加簡(jiǎn)潔概括的語(yǔ)言提出了“以人為本”的重要理念。這里，我們所說(shuō)的“以人為本”中的“人”，不是在西方哲學(xué)史上如費(fèi)爾巴哈早就提出過(guò)的脫離了社會(huì)而孤立存在的、抽象的個(gè)人，而是有特定含義的人，即在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中存在的作為一切社會(huì)關(guān)系總和的具體的人。也就是說(shuō)，應(yīng)在社會(huì)關(guān)系中把握人的本質(zhì)，并在社會(huì)關(guān)系的變化中實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。

具體說(shuō)來(lái)，我們所講的“以人為本”的“人”，不是抽象的一般的人，而是正在從事全面建設(shè)小康社會(huì)、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的所有勞動(dòng)者、建設(shè)者和參與者，主要指廣大的工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、干部和解放軍指戰(zhàn)員，也包括其他社會(huì)新階層的人員，即廣大的人民群眾。所以，“以人為本”，就是以人民群眾為本。同時(shí)，提出“以人為本”的另一個(gè)含義，就是從價(jià)值觀的高度提出，要從根本的價(jià)值取舍上來(lái)回答在我們生活的這個(gè)世界上，與神、與物相比，人是最重要、最根本、最值得關(guān)注的。

提出“以人為本“的思想，也是我們黨摒棄了舊哲學(xué)人本思想中封建地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)局限和歷史唯心主義的理論缺陷，借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，針對(duì)當(dāng)前我國(guó)發(fā)展中存在的突出問(wèn)題和實(shí)際工作中存在的一種片面的、不科學(xué)的發(fā)展觀念而提出來(lái)的。這種片面的、不科學(xué)的發(fā)展觀念認(rèn)為，發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)的快速運(yùn)行，就是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的高速增長(zhǎng)，它忽視甚至損害人民群眾的需要和利益。這種發(fā)展觀“見(jiàn)物不見(jiàn)人”，其實(shí)質(zhì)是一種“以物為本”的思想，它和以人為本所代表的是兩種不同的發(fā)展觀。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨始終強(qiáng)調(diào)把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)?？茖W(xué)發(fā)展觀并不否認(rèn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)GDP增長(zhǎng)，但它更加強(qiáng)調(diào)的是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和GDP的增長(zhǎng)，歸根到底都是為了滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要，保證人的全面發(fā)展。人是發(fā)展的根本目的。提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，目的是以人的發(fā)展統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的結(jié)果與我們黨的性質(zhì)和宗旨相一致，使發(fā)展的結(jié)果與發(fā)展的目標(biāo)相統(tǒng)一。

堅(jiān)持以人為本，就是要堅(jiān)持人民在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的主體地位，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；就是要正確反映和兼顧不同地區(qū)、不同部門(mén)、不同方面群眾的利益，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系；就要在堅(jiān)持全國(guó)人民改變利益一致的基礎(chǔ)上關(guān)心每個(gè)人的利益要求，體現(xiàn)社會(huì)主義的人道主義和人文關(guān)懷，滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性的需求，尊重和保障人權(quán)；就要關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。