人本主義又譯人本學(xué)。希臘文詞源antropos和logos，意為人和學(xué)說(shuō)。通常指人本學(xué)唯物主義，是一種把人生物化的形而上學(xué)唯物主義學(xué)說(shuō)。以19世紀(jì)德國(guó)的費(fèi)爾巴哈及之后俄國(guó)的車爾尼雪夫斯基為代表。費(fèi)爾巴哈由于把庸俗唯物主義同一般的唯物主義混為一談，避免采用甚至反對(duì)“唯物主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，因而將自己的哲學(xué)稱作“人本主義”或“哲學(xué)中的人本主義原則”。

　　1.人本主義首次遭難：宗教神學(xué)對(duì)人本主義的顛覆

　　古代哲學(xué)人本主義思想萌生于人類自我意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)期，先哲們憑借高于自然的優(yōu)越地位，確立了人類能夠認(rèn)識(shí)外界事物的堅(jiān)定信念，從此歷代哲人開始了對(duì)世界本質(zhì)的孜孜求索。由于受社會(huì)實(shí)踐水平的制約，古代人本主義思想在實(shí)踐操作層次上的展現(xiàn)是十分有限的，而主要是依據(jù)一種直覺(jué)的信念．在理性認(rèn)識(shí)的維度上予以堅(jiān)持。由于現(xiàn)實(shí)生活中外在于人的盲目必然性對(duì)幼弱的人類主體構(gòu)成了強(qiáng)大的威脅和挑戰(zhàn)，這就迫使人們尋求外部神秘的力量來(lái)壯大自己。

　　古希臘哲人們通過(guò)對(duì)人進(jìn)行靈魂和肉體的二分建構(gòu)出宗教神學(xué)，以此來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)世人類智能和體能的不足，安撫精神的折磨和痛苦．從此以拯救人的靈魂為職責(zé)的宗教．成為西方文化一道獨(dú)特的風(fēng)景。宗教是人的本質(zhì)力量幻化的產(chǎn)物，是人類企圖超越個(gè)體局限性的一種方式。宗教神學(xué)由作為人類外在力量的補(bǔ)充和人類靈魂的救贖手段而逐步兌變?yōu)槿祟惥竦募湘i，主要應(yīng)歸咎于統(tǒng)治階級(jí)政治化宗教的惡行，把宗教作為蒙昧工具來(lái)愚化民眾，使之甘愿服從剝削階級(jí)的殘酷統(tǒng)治。宗教神學(xué)在政治上層建筑的支持下，取得了合法的外衣，從而對(duì)人本主義傳統(tǒng)進(jìn)行了徹底的反動(dòng)。

　　總之，中世紀(jì)神學(xué)的殘酷統(tǒng)治對(duì)人本主義形成了濃重的遮蔽，是人本主義發(fā)展史上首次遭遇到的一場(chǎng)大災(zāi)難。但是人本主義作為人類生存之根的價(jià)值中軸，并沒(méi)有完全斷裂，也不可能斷裂。宗教神學(xué)是不可能取代人本主義價(jià)值中軸地位的，宗教神學(xué)對(duì)人本主義的背離，是一種圍軸的彈性振動(dòng)，離軸越遠(yuǎn)，向軸的回復(fù)力就越強(qiáng)，在宗教神學(xué)之后人學(xué)復(fù)興的事實(shí)也充分證明了這一點(diǎn)。

　　2.人本主義大復(fù)興：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)人本主義的拯救

　　文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)把宗教神學(xué)對(duì)人本主義的反動(dòng)進(jìn)行了全面的清理，把人本主義思想從價(jià)值中軸的隱性地位突現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)建了人本主義的完成形態(tài)即人文主義。針對(duì)中世紀(jì)宗教神學(xué)以神為中心，以天堂和來(lái)世為精神寄托，以禁欲主義為道德戒律的觀點(diǎn)．文藝復(fù)運(yùn)動(dòng)歌頌人的偉大，提倡個(gè)性的自由發(fā)展，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活的意義．用對(duì)人的肯定來(lái)反對(duì)對(duì)神的屈從。啟蒙運(yùn)動(dòng)以“天賦人權(quán)” 為旗幟，提出了。自由”、“平等”、“社會(huì)契約”等思想，直接從政治觀點(diǎn)上抨擊了封建制度的不合理性，為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建階級(jí)提供了強(qiáng)有力的理論支持。

　　文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人本主義進(jìn)行了一場(chǎng)偉大的復(fù)興，徹底終結(jié)了宗教神學(xué)對(duì)人本主義的奴役，開創(chuàng)了人本主義發(fā)展的美好前景。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)表面上是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，而實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)。通過(guò)文藝復(fù)共的思想準(zhǔn)備，新興資產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)，解放了遭受封建階級(jí)壓迫的人們。人的社會(huì)主體性得到了弘揚(yáng)，人不再是神的工具．人們堅(jiān)信人類歷史是人類自己創(chuàng)造的，而不是神定的。人們憑借自己的力量推翻了封建統(tǒng)治，人類理性的權(quán)威在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中得到了逐步確立。由于宗教神學(xué)對(duì)人的世俗生活實(shí)施了全面的禁錮．因而以反抗宗教神學(xué)為目的的人文主義也就得到了全面的復(fù)興。壓迫越深，反抗就越強(qiáng)烈，人的理性在掙脫出神學(xué)的控制后，成長(zhǎng)為橫掃一切的尺度。人文主義張揚(yáng)了人的主體地位，恢復(fù)了人的尊嚴(yán)和價(jià)值．把人本主義的發(fā)展推進(jìn)到了一個(gè)嶄新的階段。由于人文主義對(duì)人的肯定，是移植了中世紀(jì)宗教對(duì)神的極端肯定的價(jià)值判斷形式，人文主義對(duì)人的理性和人的世俗欲望的極端肯定，對(duì)人本主義的發(fā)展留下了后患。此后，人本主義就開始逐漸受到人的理性的擠壓和人的非理性的扭曲。

　　文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是要從古希臘文化中尋找人文主義的文化資源來(lái)反對(duì)信仰主義。但這并不意味文藝復(fù)興是向古代人本主義思想的簡(jiǎn)單復(fù)歸。希臘文化中的人本主義對(duì)人的肯定是依仗一種素樸的信念，直觀相信人類依靠理性的力量能夠徹底認(rèn)識(shí)外在世界。而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義在全面清除宗教神學(xué)的迷霧之后，對(duì)人類理性的肯定從認(rèn)知范圍擴(kuò)展到了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的范圍。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)擁有了強(qiáng)大的對(duì)外部世界尤其是自然界的改造、征服的能力，使人類的主體地位在社會(huì)生活的層面上得到了確立。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中啟蒙思想家就直接為新興資產(chǎn)階級(jí)的革命行動(dòng)提供了強(qiáng)有力的理論支持。從此，人本主義不只是顯露于人的理想信念中，而且在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活層面展現(xiàn)出來(lái)。

　　3.人本主義二次遭難；科學(xué)理性對(duì)人本主義的擠壓

　　科學(xué)技術(shù)在造就輝煌的業(yè)績(jī)的同時(shí)，日益顯露出對(duì)人文主義的擠壓?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)成為技術(shù)理性主宰的世界．只有符合技術(shù)合理性的要求．才能參與到社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)中去，人被嚴(yán)重的機(jī)械化。先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)的更新，直接導(dǎo)致勞動(dòng)者勞動(dòng)權(quán)利的喪失．人遭受著機(jī)器的壓迫。更為嚴(yán)重的是，科學(xué)技術(shù)被作為一種價(jià)值理性來(lái)主導(dǎo)人的生活，一切符合技術(shù)合理性的生存方式就被認(rèn)定為是一種合理的生存。這就使人生活在嚴(yán)重異化的狀態(tài)，人的生存方式趨于平面化，逐漸喪失了理性批判的能力。由科學(xué)技術(shù)造就的工業(yè)現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式對(duì)人類生存的自然環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞，污水、廢氣、酸雨、旱澇等自然災(zāi)害日益困擾人們，自然界在經(jīng)過(guò)工業(yè)文明洗禮之后，留存的是一個(gè)千瘡百孔的地球家園。足以幾十遍毀滅地球的核武器的存在，更是把人類置于滅絕性恐怖的邊緣?？茖W(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)對(duì)人本主義形成了強(qiáng)力的擠壓．成為繼宗教神學(xué)之后人文主義的又一次劫難。

　　代表人類理性之光的科學(xué)技術(shù)何以日益轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮局髁x的最危險(xiǎn)的殺手呢?科學(xué)技術(shù)作為一種工具理性．它無(wú)法對(duì)人類生存的終極狀態(tài)予以關(guān)懷。相反一旦人的生存樣態(tài)受制于工具理性．那么人的生存就必定會(huì)偏離人的價(jià)值理性?？萍及l(fā)展史表明．科學(xué)技術(shù)曾是幫助人類擺脫宗教神學(xué)的重要力量，是對(duì)人的主體地位的一種確證，人類憑借科學(xué)理性的力量，獲得了對(duì)外部世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，并在理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下．卓有成效地去改造外部世界，進(jìn)而也改造人類自身。由此可見(jiàn)，科學(xué)技術(shù)并非天然就是人本主義的大敵，相反科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)是人本主義的堅(jiān)強(qiáng)護(hù)衛(wèi)者。

　　科學(xué)理性的發(fā)展對(duì)人本主義形成了強(qiáng)力的擠壓．但是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)鑄就的人文主義精神．仍然處于人類價(jià)值的中軸地位井繼續(xù)向前延伸，以捍衛(wèi)人文主義精神的批判意識(shí)日益增強(qiáng)，促使背離了人文主義中軸線的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生回復(fù)振蕩。二十世紀(jì)所形成的對(duì)科技理性的批判熱潮也充分說(shuō)明，人本主義正逐步擺脫科技理性的擠壓而向前發(fā)展。

　　4.人本主義的未來(lái)：振蕩前進(jìn)

　　人本主義在現(xiàn)代的首要?dú)⑹直黄毡橹刚J(rèn)為是科學(xué)技術(shù)。因而為捍衛(wèi)人本主義而批判科技理性成為一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的人文主義運(yùn)動(dòng)。由于科學(xué)技術(shù)是人類理性力量的表征，對(duì)人類理性的批判就成為對(duì)科技批判的重要切入點(diǎn)。一些人文主義的護(hù)衛(wèi)者樹起了非理性的大旗來(lái)對(duì)抗理性，企圖通過(guò)摧毀人類理性的至尊地位，而達(dá)到對(duì)科學(xué)理性的徹底瓦解。然而，由于非理性的理論預(yù)設(shè)前提的虛幻性，盡管其主觀上是為了護(hù)衛(wèi)人本主義，而實(shí)質(zhì)上卻又從另一個(gè)極端扭曲了人本主義。非理性主義認(rèn)為構(gòu)成人的本質(zhì)是人的意識(shí)、欲望，而不是人的理性，超越理性之上的酒神精神才是人性的真諦。非理性主義采用本體論的思維方式來(lái)對(duì)抗理性，終究是無(wú)法撼動(dòng)理性的地位。因此非理性主義不僅沒(méi)能彰顯出人本主義的精神，而且由于其理論色彩的神秘虛幻性，不久便遭到傳統(tǒng)理性主義的致命打擊。雖然非理性主義未能取代理性主義的絕對(duì)統(tǒng)治地位，但是非理性主義對(duì)人的理性的攻奸和責(zé)難．卻促動(dòng)了對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。人是理性和非理性的統(tǒng)一體，任何一方的畸形發(fā)展都有可能導(dǎo)致對(duì)人本主義的背離。從歷史發(fā)展的史實(shí)看，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展．人類理性的增長(zhǎng)，有背離人本主義中軸的跡象，因而按照人本主義的要求去歸約理性是當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)前人的非理性因素的成長(zhǎng)明顯滯后于理性的發(fā)展，因此營(yíng)造良好的培育非理性因素的社會(huì)氛圍，對(duì)人本主義發(fā)展有著十分重要的意義。

費(fèi)爾巴哈“人本學(xué)”的主要思想^[2]

　　費(fèi)爾巴哈在批判唯心主義和宗教的基礎(chǔ)上形成了自然主義的人本學(xué)思想，捍衛(wèi)并恢復(fù)了唯物主義的歷史地位，但費(fèi)爾巴哈的唯物主義是脫離社會(huì)實(shí)踐的，雖含有唯物主義的成分，但我們不能把他的學(xué)說(shuō)稱之為唯物主義，只能說(shuō)，形成的是“人本學(xué)的唯物主義”，主要是指費(fèi)爾巴哈的整個(gè)哲學(xué)體系是一個(gè)人本主義的哲學(xué)體系。

　　(一)費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的自然主義理解

　　在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，人絕不是上帝創(chuàng)造出來(lái)的，而是自然發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界最高級(jí)的生物。但我們應(yīng)該明確費(fèi)爾巴哈所謂的“人”是生物學(xué)意義上的自然人，并不是社會(huì)的人，與馬克思主義的“人”是有區(qū)別的。

　　首先，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為自然界就是光、電、磁性、空氣、火、水、土、動(dòng)物、植物、人(這里所說(shuō)的人是不由自主地?zé)o意識(shí)地活動(dòng)者的存在物)，并在他的自然學(xué)說(shuō)中強(qiáng)調(diào)指出，“自然是‘有形的、物質(zhì)的、感性的 自然根本就是物質(zhì)的。而物質(zhì)在過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)都是不以人為轉(zhuǎn)移而永恒存在著的。在談到人和自然的關(guān)系時(shí)，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是自然的一部分，是自然界的產(chǎn)物，只有把人與自然環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，才能理解人和解釋人。人也只有在與自然的聯(lián)系中才能理解自己。換而言之，作為自然界的產(chǎn)物的人去認(rèn)識(shí)自然界實(shí)際上就等于是自然自己認(rèn)識(shí)自己，因而，人認(rèn)識(shí)自然界是完全可能的。其次，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為在思維和存在問(wèn)題上：存在是主體，思維是賓詞。存在是思維的基礎(chǔ)，思維從存在而來(lái)。存在是第一性的．思維是第二性的。他認(rèn)為主體和客體不是處于同～中，而是處于統(tǒng)一中，而且這一統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體就是人，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈指出入是肉體和靈魂相統(tǒng)一的感性實(shí)體，是有形體的，這就是人的肉體，而人的精神、意志、思想、情感等，即所謂人的靈魂，是依賴于肉體的，是和肉體不可分離地聯(lián)系在一起的，它隨同肉體而存在、成長(zhǎng)和消亡。費(fèi)爾巴哈說(shuō)；“思維與存在的統(tǒng)一，只有在將人理解為這個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體的時(shí)候，才有意義，才有真理?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)上述問(wèn)題的研究，費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)作出了自己的判斷，他認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，那么人所具有的本質(zhì)只能是人的自然屬性。他強(qiáng)調(diào)，人的本質(zhì)是感性的而不是虛幻抽象的“精神”。人通過(guò)感官知覺(jué)來(lái)證實(shí)人的存在。因此他提倡人們自追求幸福的種種情感和欲望中體現(xiàn)人的本質(zhì)。在探討人的本質(zhì)的時(shí)，他重點(diǎn)論述了人和動(dòng)物的區(qū)別，他認(rèn)為人和動(dòng)物的屈重要的區(qū)別在于，人具有類的意識(shí)。在人本學(xué)看來(lái)，人絕不是孤獨(dú)自存的原子、本體、自我。無(wú)論是肉體的人的物質(zhì)生活，還是人的精神生活，都必須在有兩個(gè)人—— 男人和女人、我和你——的前提下。才得以可能。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)只是包含在團(tuán)體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中。理解人與人的關(guān)系時(shí)。又是狹隘的、抽象的理解，把人和社會(huì)實(shí)踐相隔裂，只在抽象的生物學(xué)意義上理解人，使人的本質(zhì)庸俗化，陷入了庸俗唯物主義的困頓之中。

　　(二)費(fèi)爾巴哈對(duì)社會(huì)歷史問(wèn)題的論述及在此基礎(chǔ)上的對(duì)人的類質(zhì)的抽象理解

　　在費(fèi)爾巴哈的學(xué)說(shuō)中，他始終把對(duì)人的研究作為其主要內(nèi)容。他把人的本質(zhì)理解為“族類”，認(rèn)為人的本質(zhì)就是一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性。強(qiáng)調(diào)指出人不僅是一個(gè)有理性的存在者而且是生活在團(tuán)體中的，所以人的本質(zhì)就是族類的共同性。在強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物有本質(zhì)區(qū)別時(shí)，他把人的認(rèn)識(shí)能力即“理性、意識(shí)、心”視為人的絕對(duì)本質(zhì)，認(rèn)為人之所以生存就是為了追求認(rèn)識(shí)。為了愛(ài)，為了愿望。把人追求幸福的愿望、理性和愛(ài)，當(dāng)作是他從歷史的角度所理解的人的本質(zhì)。

　　費(fèi)爾巴哈通過(guò)對(duì)人的本質(zhì)的唯心主義的分析，并在此基礎(chǔ)上理解歷史，把他的唯心主義的人本學(xué)作為歷史分期的依據(jù)，他認(rèn)為，由于宗教的變遷，而引起了人類歷史的時(shí)期變化，在這里它所言的宗教是指人的天性即是愛(ài)的宗教。他認(rèn)為愛(ài)的宗教就是人類各個(gè)時(shí)期的的本質(zhì)內(nèi)容。宗教是社會(huì)中的上層建筑的一種形式，是體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志的，為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要而存在，服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)。并隨著社會(huì)的變革，隨著統(tǒng)治階級(jí)變革，而不斷的改變它自己的相關(guān)內(nèi)容，當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到一定的時(shí)期時(shí)，當(dāng)社會(huì)不再需要宗教來(lái)麻痹人時(shí)，宗教便失去了他的存在價(jià)值，便會(huì)隨著歷史而消亡。所以說(shuō)，費(fèi)爾巴哈的宗教變遷決定歷史的變遷的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的，犯了本末倒置的錯(cuò)誤，把宗教和歷史的先后決定位置給顛倒了，最終決定了自己的觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。費(fèi)爾巴哈這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)與黑格爾等人的某些觀點(diǎn)是換湯不換藥的，在實(shí)質(zhì)上是一致的，都是在唯心主義的基礎(chǔ)上的對(duì)歷史的理解。

費(fèi)爾巴哈“人本學(xué)”的歷史功過(guò)^[3]

　　(1)費(fèi)爾巴哈“人本學(xué)”的歷史功績(jī)

　　對(duì)于費(fèi)爾巴哈“人本學(xué)”的歷史功績(jī)，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)談：第一，費(fèi)爾巴哈是用人的眼光而并非用神的眼光來(lái)分析人及其本質(zhì)，這就為唯物主義的發(fā)展開辟了新的道路，從而使德國(guó)古典哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。第二，我們知道，當(dāng)時(shí)歐洲宗教盛行，封建貴族企圖用宗教麻痹廣大人民群眾，使他們相信他們今生所遭受的痛苦都是神的安排，只有忍受今世的痛苦，才能得到來(lái)世的幸福。而此時(shí)費(fèi)爾巴哈則提出了與封建神學(xué)觀念相違背的“人本學(xué)”思想，這種思想肯定了人的價(jià)值，與當(dāng)時(shí)的資本主義發(fā)展相一致，這無(wú)疑不是歷史的進(jìn)步。第三，費(fèi)爾)巴哈是在黑格爾唯心主義辯證法的熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的，盡管他未能自覺(jué)地汲取黑格爾辯證法思想的營(yíng)養(yǎng)，但其形而上學(xué)唯物主義體系也包含著一定的辯證法思想。恩格斯曾經(jīng)評(píng)價(jià)說(shuō)，費(fèi)爾巴哈的人本主義不那么機(jī)械了?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》也指出，費(fèi)爾巴哈的唯物主義，相對(duì)于先前的唯物主義是前進(jìn)了的，因而有著“巨大的優(yōu)越性”。第四，費(fèi)爾巴哈提出了人的“社會(huì)性”問(wèn)題。費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)”唯物主義主要是從生物學(xué)的角度解釋人，即我們通常所說(shuō)的自然之人，但費(fèi)爾巴哈力圖超出僅僅從人的自然屬性來(lái)考察人，按照“人本學(xué)”所理解的人的“社會(huì)性”來(lái)更深層地理解人，盡管他的“社會(huì)性”是不以人的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)歷史發(fā)展為基礎(chǔ)的，但人是社會(huì)的人的看法無(wú)疑比認(rèn)為人僅僅是自然之人要深刻得多。

　　(2)費(fèi)爾巴哈“人本學(xué)”的歷史局限性

　　費(fèi)爾巴哈最大的歷史功績(jī)就是恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，而其最大的缺陷就是他的唯物主義的機(jī)械性，人的“社會(huì)性”的片面性理解以及唯心主義歷史觀的缺點(diǎn)。下面我們從對(duì)三方面作簡(jiǎn)單分析：第一，費(fèi)爾巴哈在批評(píng)黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)體系時(shí)，即拋棄了他的唯心主義，也拋棄了他的辯證法思想，也就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有汲取黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核。第二，費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐僅僅理解為人的日常生活，這就導(dǎo)致了他對(duì)人的“社會(huì)性”片面性理解。費(fèi)爾巴哈所理解的人的“社會(huì)性”只是建立在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，而脫離了人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)歷史的發(fā)展。第三，費(fèi)爾巴哈雖然極力批判宗教，但他并不想徹底消滅宗教，他所反對(duì)的只是和資產(chǎn)階級(jí)利益相對(duì)立的封建神學(xué)宗教，但作為新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，他還要保留蒙蔽勞動(dòng)群眾的宗教，即他的“愛(ài)的宗教”。在社會(huì)歷史觀上，他運(yùn)用這一思想分析社會(huì)發(fā)展和歷史變遷，這必然導(dǎo)致他不能將自己的唯物主義貫徹到底，使得自己的“人本學(xué)”在社會(huì)歷史觀上不得不陷入唯心主義的泥潭，正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)的：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探索歷史時(shí)，他不是一個(gè)唯物主義。在他那里。唯物主義和歷史是分離的。