1.失敗與自省。有博士研究生說起自己研究圣經(jīng)的初衷，是為了挑戰(zhàn)基督教所提倡的福音和教義，卻反而在這個(gè)過程里找到信仰。攀登學(xué)術(shù)高峰的旅途，是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)最蠢自己的過程，孤獨(dú)感則來自我們的壓力與失敗很難與人分享。當(dāng)人意識(shí)到自己理性與意志的脆弱，才會(huì)想起叩問“我們已然取得的成就里，是否只因?yàn)樾疫\(yùn)；我們努力而不可得的結(jié)果，又有幾分天注定；當(dāng)下的失敗，與人生全部的境遇相比，又能造成怎樣的影響?！?人會(huì)迷失，是因?yàn)榍巴疚床?，可翻開圣經(jīng)，讓人真正感到安慰和力量的，并不是慈愛上帝的話語，而是那些被上帝祝福的先祖的人生，他們跟我們自己是那么相像，有私欲，有算計(jì)，盡管有信仰，也有背叛，有災(zāi)難和遭遇，有悔改，直至生命的回轉(zhuǎn)。其實(shí)，這個(gè)起起伏伏的過程，就是擺脫人類個(gè)體對(duì)于時(shí)間觀的局限，攤在我們眼前的真理。信仰基督教的過程，不是由自己的理智去辨別和計(jì)算而得對(duì)自己的最優(yōu)選擇，而是我們?cè)谒褜?、低潮、彷徨里才懂得那顆代表知識(shí)與理性的頭顱有多軟弱，在軟弱里才放下驕傲看懂自己，在自省里才尋求命運(yùn)的憐憫，在感動(dòng)里才真正去認(rèn)識(shí)上帝的存在。有一個(gè)獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家說：I never pray, unless I'm in trouble. But I'm always in trouble.
2.哪里來的權(quán)利。我們都讀過很多悲傷的文字，可是真正觸動(dòng)我們的，是那些你可以把自己的情形代入的情節(jié)。某次看到一篇文章，講到傅作恭，哥大畢業(yè)的水利工程博士，被堂哥傅作義寫信勸回國內(nèi)參加建設(shè)，后因直言獲罪，被發(fā)配夾邊溝勞改，最終在場(chǎng)部的豬圈邊找豬食時(shí)倒下，被大雪蓋住了身體。歷史是不值得埋冤的，可是為什么我們知道這樣的悲劇是錯(cuò)誤的，我們不再提進(jìn)化的理念，為什么我們認(rèn)可自己有人權(quán)，為什么我們說“天賦人權(quán)”，人人平等之下，誰有資格賦予對(duì)方權(quán)利。我曾讀到一篇一位美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)博士寫的論文，其主題是關(guān)于基督教語境下的公司治理，其中提到權(quán)利的源頭是上帝, 上帝通過創(chuàng)造生命，賦予個(gè)人愛與靈 （ 不知道怎么用通俗的翻譯比較好，原文的詞語用的是grace, spirit)，人權(quán)（human dignity）如同上帝寫在我們心里的律法（the natural law written in our hearts by the Creator),我們的行為出于這樣的律法，促進(jìn)整個(gè)群體繁榮發(fā)展。這樣的祝福是為human dignity,而我們所能給予別人的，是我們因著被給予，而擁有在先的 （we can only give to others what we have first received)。如果人的權(quán)利源自更高位格的賦予（grant), 而人在世界中存在本身的局限，權(quán)利便如同租賃，那么，權(quán)利就成了可以使用但不得濫用的客體。之后，我也看到有國內(nèi)學(xué)者提出類似的問題和思考。在這里，我想說的是，信仰并不脫離思考，也往往因?yàn)樗伎?，帶給人確切的信息。
宗教社會(huì)學(xué)對(duì)信仰轉(zhuǎn)變的問題一直沿用了Stark and Finke (2001)的宗教市場(chǎng)理論。在研究中國問題的時(shí)候，學(xué)者固然對(duì)宗教市場(chǎng)理論的原型做出了一些改變(Yang 2012)，但是其大體的思路還是在Stark and Finke (2001)理論的影響下。Stark and Finke (2001)將宗教環(huán)境假想為一個(gè)大市場(chǎng)，所有的宗教組織，包括但不限于基督教的教堂、佛教的寺廟、伊斯蘭教的清真寺等，都在這個(gè)宗教市場(chǎng)中運(yùn)行。假想這個(gè)市場(chǎng)是一個(gè)完全自由的市場(chǎng)，宗教組織就會(huì)通過強(qiáng)調(diào)自己的與眾不同的地方(marginal differentials) 來吸引信眾。信眾也會(huì)更具自己的需要“挑選”自己想要皈依的宗教和加入的宗教組織。這個(gè)理論模型有其簡單粗暴和過于理想化的地方（這也解釋了為什么研究中國問題的學(xué)者，譬如Yang 2012要對(duì)該理論進(jìn)行符合中國特色的改造以解釋中國的宗教問題），但是從學(xué)術(shù)分析的角度上來看，宗教市場(chǎng)的理論將宗教信仰轉(zhuǎn)變的問題清晰地分為了兩方面：需求（the supply side）和供給(the demand side)。在有了這些背景知識(shí)之后，我們?cè)俜催^頭去看這個(gè)問題。其實(shí)這個(gè)命題可以被切割為兩方面：從需求的角度上來看，為什么高學(xué)歷的人會(huì)去信仰基督教？從供給的角度上來看，基督教（和基督教的教堂）做了什么以至于它可以吸引高學(xué)歷的人？
我們首先從需求的角度來看這個(gè)命題。宗教社會(huì)學(xué)家Loftland and Stark (1965)其實(shí)早在幾十年前就提出了一個(gè)普適性的信仰轉(zhuǎn)變的模型。他們將促使人信仰轉(zhuǎn)變的因素分為兩類：推動(dòng)因素(push factor)和吸引因素(pull factor)。典型的推動(dòng)因素比如有原生家庭的不幸或者在生活中經(jīng)歷的挫折與不幸。典型的吸引因素有朋友的影響。結(jié)合這個(gè)模型以及Stark and Finke (2011) 宗教市場(chǎng)理論，我們對(duì)于高學(xué)歷的人信仰基督教的原因做出一些假想。譬如，我們有一個(gè)高學(xué)歷的國人A。A可能是寒門走出的貴子，可能原生家庭不是特別幸福。也許A也在工作中經(jīng)歷了一些挫折，因此希望有一個(gè)宗教信仰來找尋心靈的皈依。正好，A有一個(gè)信仰基督教的同事B，在B的影響下，他慢慢地皈依了基督教。A這個(gè)人物的宗教信仰轉(zhuǎn)變恰好是符合社會(huì)學(xué)理論模型的。A的轉(zhuǎn)變也是在推動(dòng)因素也吸引因素的共同作用下完成的。但是，我們不知道A的事例是不是具有普適性。是不是大多數(shù)(statistically significant)的高學(xué)歷國人都經(jīng)歷過來自于原生家庭、工作生活、乃至其他方面的挫折？是不是他們都有機(jī)會(huì)接觸到信仰基督教的同事或朋友？如果不是的話，為什么他們也會(huì)信仰基督教呢？這些問題在沒有數(shù)據(jù)支撐的情況下，是很少有人能夠貿(mào)然回答的。一個(gè)簡單可行的方法是切實(shí)的去采訪這些轉(zhuǎn)信基督教的高學(xué)歷國人，聽聽他們的說法。
如果從供給的角度看待這個(gè)問題，現(xiàn)有的信息不足以讓我們回答這個(gè)“為什么”的問題。如果想要從供給的角度去探究這個(gè)命題的答案，我們需要知道基督教有什么地方特別能夠吸引高學(xué)歷的人？教堂做了什么區(qū)吸引高學(xué)歷的人？在美國的社會(huì)學(xué)研究中，學(xué)者發(fā)現(xiàn)教堂常常會(huì)通過舉辦特定的活動(dòng)來吸引特定的人群信仰基督教、加入這個(gè)基督教堂，并長時(shí)間留在教堂 (Stark and Finke 2001; Cadge and Ecklund 2007)。對(duì)于這個(gè)理論是否適應(yīng)于這個(gè)扎根在中國國情中的問題，我們需要更多的實(shí)證研究來回答這個(gè)命題。
Reference
Cadge, Wendy and Elaine Howard Ecklund.2007. “Immigration and Religion.” Annual Review of Sociology 33:359-379.
Lofland John and Rodney Stark.1965. “Becoming a World-Saver: A Theory of Conversion to a Deviant Perspective.” American Sociological Review 30 (6):862-875.
Stark, Rodney and Roger Finke.2000. Acts of Faith: Explaining the Human Side of Religion. Berkeley: University of California Press.
Yang, Fenggang. 2012. Religion in China: Survival and Revival Under Communist Rule. Oxford: Oxford University Press.
小困困
2016年02月26日
宗教信仰自由，這也沒什么吧。文化傳播也起到了作用。
不知道從統(tǒng)計(jì)（絕對(duì)數(shù)字或比例）上看，現(xiàn)在是否有越來越多的高學(xué)歷國人信仰基督教；我曾參加過一個(gè)基督教學(xué)生團(tuán)契，常有博士研究生或本是高校的老師參加，我只談為什么有高學(xué)歷國人最終成為基督徒，拋磚引玉。
1.失敗與自省。有博士研究生說起自己研究圣經(jīng)的初衷，是為了挑戰(zhàn)基督教所提倡的福音和教義，卻反而在這個(gè)過程里找到信仰。攀登學(xué)術(shù)高峰的旅途，是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)最蠢自己的過程，孤獨(dú)感則來自我們的壓力與失敗很難與人分享。當(dāng)人意識(shí)到自己理性與意志的脆弱，才會(huì)想起叩問“我們已然取得的成就里，是否只因?yàn)樾疫\(yùn)；我們努力而不可得的結(jié)果，又有幾分天注定；當(dāng)下的失敗，與人生全部的境遇相比，又能造成怎樣的影響?！?人會(huì)迷失，是因?yàn)榍巴疚床?，可翻開圣經(jīng)，讓人真正感到安慰和力量的，并不是慈愛上帝的話語，而是那些被上帝祝福的先祖的人生，他們跟我們自己是那么相像，有私欲，有算計(jì)，盡管有信仰，也有背叛，有災(zāi)難和遭遇，有悔改，直至生命的回轉(zhuǎn)。其實(shí)，這個(gè)起起伏伏的過程，就是擺脫人類個(gè)體對(duì)于時(shí)間觀的局限，攤在我們眼前的真理。信仰基督教的過程，不是由自己的理智去辨別和計(jì)算而得對(duì)自己的最優(yōu)選擇，而是我們?cè)谒褜?、低潮、彷徨里才懂得那顆代表知識(shí)與理性的頭顱有多軟弱，在軟弱里才放下驕傲看懂自己，在自省里才尋求命運(yùn)的憐憫，在感動(dòng)里才真正去認(rèn)識(shí)上帝的存在。有一個(gè)獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家說：I never pray, unless I'm in trouble. But I'm always in trouble.
2.哪里來的權(quán)利。我們都讀過很多悲傷的文字，可是真正觸動(dòng)我們的，是那些你可以把自己的情形代入的情節(jié)。某次看到一篇文章，講到傅作恭，哥大畢業(yè)的水利工程博士，被堂哥傅作義寫信勸回國內(nèi)參加建設(shè)，后因直言獲罪，被發(fā)配夾邊溝勞改，最終在場(chǎng)部的豬圈邊找豬食時(shí)倒下，被大雪蓋住了身體。歷史是不值得埋冤的，可是為什么我們知道這樣的悲劇是錯(cuò)誤的，我們不再提進(jìn)化的理念，為什么我們認(rèn)可自己有人權(quán)，為什么我們說“天賦人權(quán)”，人人平等之下，誰有資格賦予對(duì)方權(quán)利。我曾讀到一篇一位美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)博士寫的論文，其主題是關(guān)于基督教語境下的公司治理，其中提到權(quán)利的源頭是上帝, 上帝通過創(chuàng)造生命，賦予個(gè)人愛與靈 （ 不知道怎么用通俗的翻譯比較好，原文的詞語用的是grace, spirit)，人權(quán)（human dignity）如同上帝寫在我們心里的律法（the natural law written in our hearts by the Creator),我們的行為出于這樣的律法，促進(jìn)整個(gè)群體繁榮發(fā)展。這樣的祝福是為human dignity,而我們所能給予別人的，是我們因著被給予，而擁有在先的 （we can only give to others what we have first received)。如果人的權(quán)利源自更高位格的賦予（grant), 而人在世界中存在本身的局限，權(quán)利便如同租賃，那么，權(quán)利就成了可以使用但不得濫用的客體。之后，我也看到有國內(nèi)學(xué)者提出類似的問題和思考。在這里，我想說的是，信仰并不脫離思考，也往往因?yàn)樗伎?，帶給人確切的信息。
3.實(shí)證。我個(gè)人比較反感別人羅列知名科學(xué)家的名字和信仰經(jīng)歷，以證明基督教信仰的正確性，或說明高學(xué)歷人信仰基督教的權(quán)威性。但某些科學(xué)的實(shí)證，確實(shí)會(huì)對(duì)我們的信仰觀造成影響，比如NASA的天文學(xué)家歐基弗（John O’Keefe）說過：“按照天文標(biāo)準(zhǔn)，我們是一群受寵過頭、珍愛有余、呵護(hù)備至的受造物。如果宇宙不是受造精密得無以復(fù)加的話，我們壓根兒就是子虛烏有的了。我認(rèn)為，這些境遇表明宇宙是為了人類生存而被創(chuàng)造的?！?也許文中并沒有特別關(guān)聯(lián)“高學(xué)歷”基督徒，我覺得在信仰上，并不適合以學(xué)歷隔離基督徒信仰的原因，因?yàn)榛酵叫叛龅母矗⒎莻€(gè)體的一種“有效”選擇，而是上帝的引領(lǐng)和感動(dòng)，基于此，無論怎樣背景的人，其信仰的原因和經(jīng)歷是大同小異的。另外，我個(gè)人更不能代表高學(xué)歷基督徒去分析一個(gè)宏觀的原因，以上，只是來自我的視野下，對(duì)于高學(xué)歷基督徒信教經(jīng)歷的見聞，我又順手搬運(yùn)了部分他們的思考。
我覺得應(yīng)該調(diào)整為，閱歷和知識(shí)越來越豐富的人，可能更容易走到宗教那條路上去
真正的獲取知識(shí)帶來的是兩個(gè)結(jié)果：你個(gè)人越來越覺得自己無知和渺小，對(duì)周圍世界呈現(xiàn)出來的規(guī)律越來越感到敬畏——最后必須有一個(gè)什么終極規(guī)律來解釋你的存在和你為什么存在——我們每個(gè)人其實(shí)都在身體力行地試圖解決這幾個(gè)終極哲學(xué)問題。而哲學(xué)，是存在于數(shù)學(xué)和神學(xué)之間的中間地帶，再往前走，就是有神的世界了。
當(dāng)然，也很多人可以忽略這些哲學(xué)問題過一輩子，只能說，各有各的選擇吧。
首先，我對(duì)于目前國內(nèi)是不是有“越來越多的”“高學(xué)歷人”信仰基督教遲疑。這個(gè)遲疑不是來源于我對(duì)命題本身的質(zhì)疑，而是因?yàn)闆]有切實(shí)的、在全國范圍內(nèi)具有代表性的數(shù)據(jù)支撐這個(gè)命題。是不是有越來越多的人信仰基督教？是不是這些人都是高學(xué)歷的人？怎樣的人可以被定義為高學(xué)歷的人？怎樣的人可以稱為信仰基督教？我們?cè)鯓佣x信仰？是通過一個(gè)人的自我認(rèn)同嗎？是通過一個(gè)人對(duì)上帝的相信嗎？是通過一個(gè)人參加教堂活動(dòng)的次數(shù)嗎？如果有一個(gè)本科學(xué)歷的人相信上帝，但是卻很少參加教堂活動(dòng)，那么這個(gè)人能否被定義成一名“信仰基督教的高學(xué)歷國人”？如果我們要從宗教社會(huì)學(xué)的角度解答這個(gè)命題，首先要有具有全國范圍內(nèi)代表性的數(shù)據(jù)表明這個(gè)命題的是真實(shí)存在的。雖然，就我所知，現(xiàn)在并沒有切實(shí)有效的數(shù)據(jù)或者研究支持這個(gè)命題，為了回答這個(gè)問題，我們首先假想這個(gè)命題是真實(shí)、正確的。（以下所有的回答都是基于這個(gè)前提做出的猜測(cè)）。
宗教社會(huì)學(xué)對(duì)信仰轉(zhuǎn)變的問題一直沿用了Stark and Finke (2001)的宗教市場(chǎng)理論。在研究中國問題的時(shí)候，學(xué)者固然對(duì)宗教市場(chǎng)理論的原型做出了一些改變(Yang 2012)，但是其大體的思路還是在Stark and Finke (2001)理論的影響下。Stark and Finke (2001)將宗教環(huán)境假想為一個(gè)大市場(chǎng)，所有的宗教組織，包括但不限于基督教的教堂、佛教的寺廟、伊斯蘭教的清真寺等，都在這個(gè)宗教市場(chǎng)中運(yùn)行。假想這個(gè)市場(chǎng)是一個(gè)完全自由的市場(chǎng)，宗教組織就會(huì)通過強(qiáng)調(diào)自己的與眾不同的地方(marginal differentials) 來吸引信眾。信眾也會(huì)更具自己的需要“挑選”自己想要皈依的宗教和加入的宗教組織。這個(gè)理論模型有其簡單粗暴和過于理想化的地方（這也解釋了為什么研究中國問題的學(xué)者，譬如Yang 2012要對(duì)該理論進(jìn)行符合中國特色的改造以解釋中國的宗教問題），但是從學(xué)術(shù)分析的角度上來看，宗教市場(chǎng)的理論將宗教信仰轉(zhuǎn)變的問題清晰地分為了兩方面：需求（the supply side）和供給(the demand side)。在有了這些背景知識(shí)之后，我們?cè)俜催^頭去看這個(gè)問題。其實(shí)這個(gè)命題可以被切割為兩方面：從需求的角度上來看，為什么高學(xué)歷的人會(huì)去信仰基督教？從供給的角度上來看，基督教（和基督教的教堂）做了什么以至于它可以吸引高學(xué)歷的人？
我們首先從需求的角度來看這個(gè)命題。宗教社會(huì)學(xué)家Loftland and Stark (1965)其實(shí)早在幾十年前就提出了一個(gè)普適性的信仰轉(zhuǎn)變的模型。他們將促使人信仰轉(zhuǎn)變的因素分為兩類：推動(dòng)因素(push factor)和吸引因素(pull factor)。典型的推動(dòng)因素比如有原生家庭的不幸或者在生活中經(jīng)歷的挫折與不幸。典型的吸引因素有朋友的影響。結(jié)合這個(gè)模型以及Stark and Finke (2011) 宗教市場(chǎng)理論，我們對(duì)于高學(xué)歷的人信仰基督教的原因做出一些假想。譬如，我們有一個(gè)高學(xué)歷的國人A。A可能是寒門走出的貴子，可能原生家庭不是特別幸福。也許A也在工作中經(jīng)歷了一些挫折，因此希望有一個(gè)宗教信仰來找尋心靈的皈依。正好，A有一個(gè)信仰基督教的同事B，在B的影響下，他慢慢地皈依了基督教。A這個(gè)人物的宗教信仰轉(zhuǎn)變恰好是符合社會(huì)學(xué)理論模型的。A的轉(zhuǎn)變也是在推動(dòng)因素也吸引因素的共同作用下完成的。但是，我們不知道A的事例是不是具有普適性。是不是大多數(shù)(statistically significant)的高學(xué)歷國人都經(jīng)歷過來自于原生家庭、工作生活、乃至其他方面的挫折？是不是他們都有機(jī)會(huì)接觸到信仰基督教的同事或朋友？如果不是的話，為什么他們也會(huì)信仰基督教呢？這些問題在沒有數(shù)據(jù)支撐的情況下，是很少有人能夠貿(mào)然回答的。一個(gè)簡單可行的方法是切實(shí)的去采訪這些轉(zhuǎn)信基督教的高學(xué)歷國人，聽聽他們的說法。
如果從供給的角度看待這個(gè)問題，現(xiàn)有的信息不足以讓我們回答這個(gè)“為什么”的問題。如果想要從供給的角度去探究這個(gè)命題的答案，我們需要知道基督教有什么地方特別能夠吸引高學(xué)歷的人？教堂做了什么區(qū)吸引高學(xué)歷的人？在美國的社會(huì)學(xué)研究中，學(xué)者發(fā)現(xiàn)教堂常常會(huì)通過舉辦特定的活動(dòng)來吸引特定的人群信仰基督教、加入這個(gè)基督教堂，并長時(shí)間留在教堂 (Stark and Finke 2001; Cadge and Ecklund 2007)。對(duì)于這個(gè)理論是否適應(yīng)于這個(gè)扎根在中國國情中的問題，我們需要更多的實(shí)證研究來回答這個(gè)命題。
Reference
Cadge, Wendy and Elaine Howard Ecklund.2007. “Immigration and Religion.” Annual Review of Sociology 33:359-379.
Lofland John and Rodney Stark.1965. “Becoming a World-Saver: A Theory of Conversion to a Deviant Perspective.” American Sociological Review 30 (6):862-875.
Stark, Rodney and Roger Finke.2000. Acts of Faith: Explaining the Human Side of Religion. Berkeley: University of California Press.
Yang, Fenggang. 2012. Religion in China: Survival and Revival Under Communist Rule. Oxford: Oxford University Press.
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