銀河國(guó)際軟件-“朱子學(xué)”對(duì)東亞文明觀和西方思想家有何深度影響？

(東西問)“朱子學(xué)”對(duì)東亞文明觀和西方思想家有何深度影響？

中新社福州4月5日電 題：“朱子學(xué)”對(duì)東亞文明觀和西方思想家有何深度影響？

鄒挺超

近日，中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平在福建考察期間，來到武夷山九曲溪畔的朱熹園，了解朱熹生平及理學(xué)研究等情況。朱子學(xué)說由此再令世人關(guān)注。

資料圖：朱熹園牌坊上寫著“武夷精舍”。王東明 攝

作為中國(guó)古代著名思想家，朱熹被稱為孔孟以來儒學(xué)的集大成者。他所創(chuàng)立的學(xué)說，被稱為“朱子學(xué)”，是孔子儒學(xué)的發(fā)展，也豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。1999年，武夷山被列入世界遺產(chǎn)名錄時(shí)，一項(xiàng)重要評(píng)定依據(jù)就是，它是朱子理學(xué)的“搖籃”。武夷山也留下了朱熹一生講學(xué)、著書立說的許多足跡。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，“朱子學(xué)”曾經(jīng)傳播到東西方許多國(guó)家，對(duì)當(dāng)?shù)囟籍a(chǎn)生了不同程度的影響，可以說，它是具有世界影響的思想學(xué)說。

朱熹雕塑。王東明 攝

走向世界的“朱子學(xué)”

“朱子學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)，曾被認(rèn)為由日本學(xué)者發(fā)明。但有中國(guó)學(xué)者用大量史籍證明，這一詞語(yǔ)最早的出處，應(yīng)當(dāng)是南宋理宗時(shí)期(1241～1252)，江西上饒郡守韓補(bǔ)在城門外舊尉司衙的門庭立柱上寫的一副對(duì)聯(lián)：“四海共宗朱子學(xué)，萬(wàn)山環(huán)繞紫陽(yáng)祠”。元朝以后，“朱子學(xué)”成為儒者思想認(rèn)同的符號(hào)。

“朱子學(xué)”向海外傳播，最早從中國(guó)的鄰邦開始。

南宋寧宗嘉定四年(1211年)，來中國(guó)參禪學(xué)法的日本僧人俊艿攜帶中國(guó)書籍2103卷回國(guó)，其中就有不少朱熹著作。一些學(xué)者認(rèn)為，這是“朱子學(xué)”傳入日本之始。

但對(duì)于當(dāng)時(shí)的日本學(xué)者來說，禪宗和神道是思想的主流，“朱子學(xué)”是因其有助于參禪，而被許多來中國(guó)學(xué)法的僧人們兼修。直到江戶幕府時(shí)代，經(jīng)過藤原惺窩(1561—1619)和他的弟子林羅山的努力，“朱子學(xué)”才擺脫了禪學(xué)，開始獨(dú)立發(fā)展，此后還成為江戶時(shí)期的官學(xué)。

與日本相比，“朱子學(xué)”在朝鮮半島的傳播，與中國(guó)移民關(guān)系更大。南宋寧宗嘉定十七年(1224年)，朱熹的曾孫朱潛攜子女和七位門人東渡，在高麗全羅道建書院講學(xué)，成為朝鮮半島“朱子學(xué)”傳播的始祖。此后，“朱子學(xué)”逐漸被以佛教立國(guó)的高麗王朝統(tǒng)治者所接受。

資料圖：游客了解朱熹生平事跡。王東明 攝

繼高麗王朝之后的李氏朝鮮，更是以“朱子學(xué)”為建國(guó)理念，“朱子學(xué)”也成為李氏朝鮮的官學(xué)。被稱為“朝鮮之朱子”的李滉還創(chuàng)立了獨(dú)具特色的退溪學(xué)。即便到今天，韓國(guó)也還有成均館大學(xué)這個(gè)崇拜孔子和朱熹的最高學(xué)府，許多大學(xué)也都開設(shè)有儒學(xué)相關(guān)的課程。

此外，“朱子學(xué)”在越南的傳播，也是從南宋理宗時(shí)期開始。后黎朝(1428～1789)時(shí)期，“朱子學(xué)”一度取得獨(dú)尊地位，成為社會(huì)正統(tǒng)思想。

與東亞相比，西方對(duì)“朱子學(xué)”的了解，要晚至16世紀(jì)。隨著基督教耶穌會(huì)傳教士來到中國(guó)，西方人開始通過他們的媒介了解東方的儒學(xué)，“朱子學(xué)”也由此走入西方視野。

有學(xué)者認(rèn)為，以魁奈為代表的法國(guó)重農(nóng)學(xué)派，就受到朱熹思想的影響。據(jù)說，魁奈的一個(gè)弟子認(rèn)為，魁奈在1758年出版的《經(jīng)濟(jì)表》就是繼承朱熹思想的。法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰也曾盛贊朱熹理學(xué)是“理想宗教”的楷模。

資料圖：游客參觀朱熹紀(jì)念館。王東明 攝

“東亞普遍知識(shí)形態(tài)”

盡管“朱子學(xué)”在世界范圍內(nèi)都有回響，但其最初也最為集中的回響在東亞?？梢哉f，在“朱子學(xué)”活躍的時(shí)代，它曾是東亞文明的重要組成部分。在這里，它不是知識(shí)人擺在書齋里供奉的偶像，而是滲透到知識(shí)人日常生活中的實(shí)踐。

日本學(xué)者吾妻重二曾指出，朱熹學(xué)說之所以在東亞被廣泛接受，與其核心主張——“理”有著很重要的關(guān)系?！袄怼笔撬腥松鷣矶季邆涞臇|西(用朱熹的話說，“人、物之生，必稟此理”)，由此所有人都有成為圣人的可能性?！爸熳訉W(xué)”也由此建構(gòu)起一個(gè)誰(shuí)都能學(xué)習(xí)、誰(shuí)都能接受的結(jié)構(gòu)。

“朱子學(xué)”在東亞的廣泛傳播，也跟朱熹主張的教育體系——書院有很大關(guān)系。朱熹一生致力于書院教育，復(fù)興白鹿洞書院，并為其撰寫《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，被后來中國(guó)、朝鮮半島以及日本許多書院院規(guī)所效仿。

在朝鮮半島，“朱子學(xué)”的傳播和書院關(guān)系密切，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，朝鮮奉祀朱熹的書院有25所，占整個(gè)奉祀中國(guó)先賢的書院的43.8%。而在日本，面向庶民的鄉(xiāng)學(xué)、寺子屋的大量出現(xiàn)，也是得益于“朱子學(xué)”的傳播。

“禮”是儒家的核心概念之一，也是儒家思想實(shí)踐層面的體現(xiàn)。朱熹一生十分注重整理傳統(tǒng)儒家的禮學(xué)，最著名的就是后世流傳的《朱子家禮》。

在李氏朝鮮，士大夫們十分遵奉《朱子家禮》，門人受業(yè)以禮為先，仿照《朱子家禮》建家廟，遵行《朱子家禮》中有關(guān)通用禮儀(通禮)、成年禮(冠禮)、婚禮、喪禮、祭禮等各種禮儀。而在日本，江戶時(shí)代的許多儒者撰寫了大量有關(guān)《朱子家禮》的著作，“冠婚喪祭”這個(gè)日語(yǔ)常用詞就是來自《朱子家禮》；日本人祭祀祖先的牌位，其形制也源自這本書。

可以說，在禮儀層面上，“朱子學(xué)”影響著那個(gè)時(shí)期東亞人生活的許多方面。

正是基于這樣的歷史事實(shí)，吾妻重二將朱子學(xué)稱為“東亞普遍知識(shí)形態(tài)”，另一位日本學(xué)者島田虔次則將其成立稱為“東亞世界史性事件”。

資料圖：朱熹流傳下來的文集。王東明 攝

東方文明與現(xiàn)代化

盡管東亞各國(guó)對(duì)于“朱子學(xué)”的傳承各有側(cè)重，但都曾一度遵奉朱熹重新闡釋過的儒家思想，將其滲透到教育、政治等各個(gè)領(lǐng)域，滲透到日常生活的許多方面。

“朱子學(xué)”所蘊(yùn)涵的強(qiáng)調(diào)“格物致知”的理智精神，強(qiáng)調(diào)將天下萬(wàn)物的道理弄明白的“窮理”思想，強(qiáng)調(diào)人倫的倫理道德理念，強(qiáng)調(diào)“國(guó)以民為本”的民本政治思想，曾經(jīng)對(duì)東亞思想產(chǎn)生過重要影響。而他整理的儒家禮制，也曾影響了東亞文明中不少人的日常生活形態(tài)。

從這意義上可以說，“朱子學(xué)”在東亞的傳播，曾經(jīng)對(duì)東方文明獨(dú)立發(fā)展的路徑有巨大貢獻(xiàn)。

朱熹流傳下來的文集。王東明 攝

而在西方，“朱子學(xué)”也曾一度在啟蒙時(shí)代大放異彩，啟發(fā)了不少啟蒙時(shí)代思想家。其中最著名的莫過于德國(guó)哲學(xué)家和自然科學(xué)家萊布尼茨。

萊布尼茨從21歲開始研究中國(guó)，他也是最早對(duì)朱熹思想要旨作出評(píng)論的德國(guó)學(xué)者。他認(rèn)為中國(guó)文化、朱熹的自然哲學(xué)和人文哲學(xué)都充滿著理性；自然是合乎理性的，社會(huì)也應(yīng)是合乎理性的；尊崇理性，是中國(guó)哲學(xué)家特有的珍貴品格。

英國(guó)學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷《科學(xué)思想史》中，專門討論了朱熹的科學(xué)思想。朱熹的思想主張“格物致知”，就是透徹地研究事物的規(guī)律從而獲取知識(shí)。他認(rèn)為，朱熹的理學(xué)對(duì)西方的自然科學(xué)產(chǎn)生過巨大的影響，其“肯定理與氣的普遍的相互滲透，反映了近代科學(xué)的立足點(diǎn)”。他主張，最現(xiàn)代化的歐洲的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)“應(yīng)該歸功于莊周、周敦頤和朱熹等人的，要比世人至今所認(rèn)識(shí)到的更多”。

今天的中國(guó)正走在現(xiàn)代化的道路上。與西方文明建立在300多年的殖民體系上的現(xiàn)代化不同，中國(guó)的現(xiàn)代化，以民族復(fù)興為內(nèi)涵。人與自然的和諧，人民生活幸福安康，實(shí)現(xiàn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，都詮釋著中國(guó)式現(xiàn)代化的理念。從這些理念中，我們可以看到“天人合一”“民為邦本”“大同”等中國(guó)傳統(tǒng)思想的身影。而回顧中西文明交流史，我們也可以從中看出，這些思想也曾經(jīng)對(duì)西方思想家產(chǎn)生過很大影響。

在前近代時(shí)期，東方文明借助儒學(xué)以及重新闡釋儒學(xué)的“朱子學(xué)”，走出了一條獨(dú)特的發(fā)展道路。而在對(duì)西方現(xiàn)代化來說十分關(guān)鍵的啟蒙時(shí)代，“朱子學(xué)”也在哲學(xué)、政治學(xué)乃至自然科學(xué)方面給予西方思想家以啟發(fā)。今天，對(duì)“朱子學(xué)”等中華傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵的挖掘，是否將有助于今天的東方文明走出有別于西方的另一條道路呢？(作者為閩商雜志社執(zhí)行總編)