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中新社北京3月21日電 題：(東西問(wèn))西域埋長(zhǎng)史，何尋精絕城？

作者 劉文鎖(中山大學(xué)人類學(xué)系教授兼考古學(xué)教研室主任)

編者按：新疆自古以來(lái)就是多民族聚居地區(qū)，多種宗教并存。公元前60年，西漢設(shè)立西域都護(hù)府，新疆正式成為中國(guó)版圖的一部分。新疆考古中的諸多發(fā)現(xiàn)，如《鬼吹燈》中精絕古城所在的尼雅遺址中曾出土過(guò)漢、西晉時(shí)期的漢文簡(jiǎn)牘，漢代流傳的習(xí)字蒙書(shū)《倉(cāng)頡篇》和佛教文獻(xiàn)等，長(zhǎng)期關(guān)注尼雅考古的中山大學(xué)教授劉文鎖的研究表明，這些發(fā)現(xiàn)印證了這一時(shí)期中央政府對(duì)西域的管轄，漢文化在西域的傳播，以及佛教在西域的盛行和絲綢之路的繁榮景象。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，生活在新疆的各族人民交融互鑒，形成了新疆多元一體的格局。

作者劉文鎖在新疆米蘭吐蕃城堡遺址前留影

《鬼吹燈》是從“精絕古城”開(kāi)始的。這部小說(shuō)的作者為什么會(huì)想到“精絕古城”呢？我想，或許是從《漢書(shū)·西域傳》里獲得的靈感吧？“精絕”是個(gè)很酷的名稱，像一個(gè)意味深長(zhǎng)的古老密碼。

“精絕”是什么呢？

故事要從漢朝說(shuō)起。中國(guó)之擁有西域(包括新疆在內(nèi))始于漢朝，漢朝之擁有西域始于漢武帝(前140-前87年在位)的經(jīng)營(yíng)，當(dāng)時(shí)把陽(yáng)關(guān)、玉門關(guān)以西的地區(qū)稱作“西域”。除了在樓蘭等戰(zhàn)略要地的軍事征戰(zhàn)，還派出了張騫(前164-前114)等使節(jié)出使大月氏、大夏、烏孫和大宛等中亞綠洲城邦。到漢宣帝神爵二年(前60年)，漢朝正式設(shè)立了西域都護(hù)府管理天山南北等地。

莫高窟“張騫出使圖”(《中國(guó)石窟·莫高窟》)

漢朝使節(jié)尤其是西域都護(hù)府獲得的西域知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了先秦時(shí)期，這是當(dāng)年漢朝史家班固編撰《漢書(shū)·西域傳》時(shí)的信息源。這些受到漢朝冊(cè)封的西域城邦，是從早期鐵器時(shí)代延續(xù)下來(lái)的一個(gè)個(gè)大小不等的部落，一些部落說(shuō)古印歐語(yǔ)。精絕就是這樣一個(gè)在塔里木盆地南道上的小邦。它的名稱初現(xiàn)于《漢書(shū)·西域傳》。

在《西域傳》的記載中，精絕王駐地精絕城，人口四百八十戶，三千三百六十人。大約在東漢初年的兼并中，精絕被并入了塔里木盆地東南部的大邦鄯善中。這種狀況大體維持到公元4世紀(jì)消亡為止，從尼雅遺址發(fā)現(xiàn)的大批佉盧文書(shū)也到這個(gè)時(shí)間終止。

為什么《西域傳》把這個(gè)小邦譯寫(xiě)為“精絕”呢？看上去這兩字很像漢語(yǔ)。不過(guò)，根據(jù)當(dāng)時(shí)漢人翻譯西域“胡語(yǔ)”(非漢語(yǔ)語(yǔ)言)的規(guī)則和漢語(yǔ)語(yǔ)音，現(xiàn)在已經(jīng)知道“精絕”是尼雅遺址出土佉盧文書(shū)中的Cad’ota的對(duì)音。在佉盧文書(shū)中，這個(gè)地名明確指尼雅遺址當(dāng)?shù)?。這樣就涉及到了“精絕”的方位和尼雅遺址。

沙埋精絕廢墟

到尼雅遺址尋找“精絕”

尼雅遺址位于新疆民豐縣城以北塔克拉瑪干沙漠腹地，尼雅河古尾閭綠洲上。

1900年，英國(guó)探險(xiǎn)家斯坦因(M. A. Stein, 1862-1943)在當(dāng)?shù)叵驅(qū)е敢?，找到了尼雅遺址。遺址所呈現(xiàn)的沙埋古文明的景況令人驚嘆。在1906和1930年的探險(xiǎn)中，他又進(jìn)入了遺址。從遺址掘獲了大批文物。

斯坦因后另有一些人造訪過(guò)尼雅遺址。但是，科學(xué)的考古調(diào)查和發(fā)掘直到1990年代才實(shí)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，由新疆文物考古研究所與日本龍谷大學(xué)等機(jī)構(gòu)合組的中-日共同尼雅遺址學(xué)術(shù)考察隊(duì)，對(duì)遺址展開(kāi)了共九個(gè)年度的考古調(diào)查和發(fā)掘(1988-1997)。

第一個(gè)將尼雅遺址比定為漢代精絕的是斯坦因。這個(gè)觀點(diǎn)得到了王國(guó)維的肯定。1931年，斯坦因在尼雅遺址獲得了一枚寫(xiě)有“漢精絕王承書(shū)從事”的木簡(jiǎn)。這個(gè)證據(jù)堅(jiān)定了王國(guó)維等人的推論。

“漢精絕王”木簡(jiǎn)(國(guó)際敦煌項(xiàng)目網(wǎng)站)

遺址呈現(xiàn)出奇跡般的景觀：一座座連接著建筑廢墟的固定沙丘，星散在已沙漠化了的古三角洲上。包括城址、住宅、作坊、佛塔、佛寺、牲畜圈、果園、墓地、古橋等共215處遺跡，以及數(shù)千件各種遺物，記錄了精絕這個(gè)絲綢之路上的沙漠城邦昔日的繁華景象。

斯坦因發(fā)掘的尼雅遺址屋宅

在世界考古史上，這是十分罕見(jiàn)的發(fā)現(xiàn)：除了大批的遺跡和琳瑯滿目的各種遺物，還有包括漢文、佉盧文、粟特文在內(nèi)的出土文獻(xiàn)，它們出自被史書(shū)記載的精絕。

最引人矚目的，是大批漢、西晉時(shí)的漢文、佉盧文文書(shū)，以及從墓地中出土的大量絲綢，里面包括了著名的“五星出東方利中國(guó)”錦護(hù)膊。在建筑遺跡中，佛教建筑很醒目，包括“窣堵婆”型佛塔和編號(hào)N5的大宅院中的佛寺廢墟，從中出土了木雕佛塔和精細(xì)的壁畫(huà)。

斯坦因發(fā)掘的尼雅遺址屋宅

佉盧文書(shū)的主要部分已得到了釋讀和翻譯。這種文字源自印度河流域的佛教中心古犍陀羅地區(qū)，用于抄寫(xiě)佛經(jīng)等。這種文字連同婆羅迷文和粟特文，也用于漢-晉時(shí)期的絲路商務(wù)中。像有名的敦煌漢烽燧遺址發(fā)現(xiàn)的“粟特古書(shū)簡(jiǎn)”，就是當(dāng)時(shí)在中國(guó)從事絲綢貿(mào)易的粟特商人的商務(wù)報(bào)告和家書(shū)。

敦煌漢烽燧遺址發(fā)現(xiàn)的“粟特古書(shū)簡(jiǎn)”(國(guó)際敦煌項(xiàng)目網(wǎng)站)

漢朝的政治、文化實(shí)力

從尼雅遺址發(fā)現(xiàn)的幾批漢、西晉時(shí)期的漢文簡(jiǎn)牘，包括“漢精絕王”簡(jiǎn)和精絕、且末王族贈(zèng)禮的表文，以及晉武帝泰始五年傳抄西域的詔令?！皾h精絕王承書(shū)從事”木簡(jiǎn)，是漢朝邊郡傳抄西域的天子詔令，由此我們得以窺知漢朝在西域的行政，這些文件可以同敦煌漢烽燧遺址出土的公文聯(lián)系起來(lái)。

尼雅遺址N14出土漢簡(jiǎn)(國(guó)際敦煌項(xiàng)目網(wǎng)站)

另一組漢簡(jiǎn)曾引起王國(guó)維的關(guān)注，它們出自尼雅遺址北部一座大型宅院中。簡(jiǎn)文的內(nèi)容是贈(zèng)送瑯玕、玫瑰(古代玉石類珠寶)，贈(zèng)禮的有王母、大(太)子和名叫承德、君華、蘇且、休烏宋耶的人，受禮者是王、大王、夫人、春君、且末夫人?！按壕毕袷且环N封號(hào)。一封簡(jiǎn)文充滿溫情：“奉謹(jǐn)以瑯玕一致問(wèn)春君，幸毋相忘。”似乎表達(dá)愛(ài)情。

這些簡(jiǎn)牘書(shū)寫(xiě)的漢隸字體比較地道，在文體上也很典雅，如“再拜”“叩頭”等，令人猜想書(shū)寫(xiě)者是誰(shuí)？但是，1993年的一個(gè)發(fā)現(xiàn)解答了疑問(wèn)，從遺址中發(fā)現(xiàn)的《倉(cāng)頡篇》木簡(jiǎn)，是漢代流傳的習(xí)字蒙書(shū)。由于在敦煌漢烽燧遺址發(fā)現(xiàn)過(guò)《倉(cāng)頡篇》《急就章》和歷譜等，這證實(shí)了漢朝在西北邊郡和西域地區(qū)的文化推廣，曾深入到西域的“胡族”上層。

敦煌漢烽燧遺址出土的《蒼頡篇》《急就章》(羅振玉、王國(guó)維編著《流沙墜簡(jiǎn)》)

除了簡(jiǎn)牘，從遺址中出土的一些來(lái)自漢朝內(nèi)地的高品質(zhì)物品，像絲綢、五銖錢、漆器、銅鏡等，則顯示出深度的融合。大宗的絲綢被縫制成不同樣式和款式的服裝，既有右衽式，也有左衽式。

這些絲綢品質(zhì)精細(xì)，織有復(fù)雜而優(yōu)美的花紋，一些則織出諸如“五星出東方利中國(guó)”“王侯合昏千秋萬(wàn)歲宜子孫”之類銘文。它們中的一部分來(lái)自漢晉朝廷的賞賜，這些衣錦者應(yīng)是精絕的王族或上層。

最近對(duì)尼雅遺址墓葬的研究，還發(fā)現(xiàn)了一些源自漢朝內(nèi)地的禮儀和習(xí)俗。例如，在墓葬中安置的懸掛逝者隨葬品的楎椸，男女有別。一些男子禮儀性的隨葬弓箭，似乎與上古以來(lái)的射禮有關(guān)。一位墓主的頭邊擺放了一只雄雞。在內(nèi)地，這些禮儀活動(dòng)通常僅見(jiàn)于文獻(xiàn)記錄，而沒(méi)有實(shí)際的考古發(fā)現(xiàn)。

尼雅遺址出土雞鳴枕

絲綢之路上的精絕

通過(guò)尼雅遺址的考古發(fā)現(xiàn)，我們可以證實(shí)精絕是絲綢之路上的一個(gè)驛站，它的經(jīng)濟(jì)、文化繁榮也得益于此。

絲綢是最引人矚目的發(fā)現(xiàn)。除了高檔絲綢，還有從內(nèi)地販運(yùn)來(lái)的普通綢布。一個(gè)有趣發(fā)現(xiàn)是纏繞在弓和弓弦上的綢布，上面分別墨書(shū)了漢字和佉盧文字。一件書(shū)寫(xiě)的是“河內(nèi)修若東鄉(xiāng)楊平縑一匹”，即交納此絹者的籍貫與姓名、絹數(shù)，為河內(nèi)郡修若縣東鄉(xiāng)人楊平所納縑一匹。

尼雅遺址出土“王侯合昏千秋萬(wàn)代宜子孫”錦衾

這件綢布是如何來(lái)到精絕的呢？無(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)年斯坦因在敦煌漢烽燧遺址中，也發(fā)現(xiàn)了漢文和婆羅迷文題記絹各1件。漢文墨書(shū)“任城國(guó)亢父縑一匹，幅廣二尺二寸，長(zhǎng)四丈，重廿五兩，直錢六百一十八”，婆羅迷文墨書(shū)被釋讀出長(zhǎng)四十六拃的某種布。前者被王國(guó)維猜測(cè)是西漢時(shí)調(diào)入邊關(guān)的軍需物資。后者則表明是輸往印度某地的商品。

的確，我們?cè)谀嵫藕蜆翘m的漢文、佉盧文書(shū)中，讀到了很多關(guān)于絲綢買賣的文件，就像“粟特古書(shū)簡(jiǎn)”所表明的，在漢-晉時(shí)期的敦煌等邊郡至樓蘭、精絕、撒馬爾罕，存在著活躍的絲綢貿(mào)易。它由大月氏和粟特商人主導(dǎo)，但是漢、晉在敦煌和西域的政府也參與進(jìn)去了。恰是在尼雅遺址，發(fā)現(xiàn)了一組由西晉政府頒發(fā)給一位名叫支柱的貴霜王國(guó)商人的“過(guò)所”，這可能是世界上最古代的“護(hù)照”了。

尼雅遺址出土的佉盧文書(shū)(國(guó)際敦煌網(wǎng)站等)

絲綢貿(mào)易僅是絲綢之路的一面，由此推動(dòng)的廣泛而深度的文化交流則帶來(lái)了巨大福利。它的光輝的一面就是多元文化，也造就了和諧發(fā)展。在這個(gè)綠洲小社會(huì)，除了佛教這支主流，在考古遺存和佉盧文書(shū)中還反映出其它的宗教信仰，諸如巫術(shù)和一些目前還不能確知的形式。

尼雅的佉盧文書(shū)中保存了若干佛教文獻(xiàn)，包括《法集要頌經(jīng)》、戒本，以及一篇關(guān)于浴佛節(jié)齋禱的文獻(xiàn)。甚至保存了一份“僧伽規(guī)約”，規(guī)定了對(duì)違犯的僧人要處罰絲綢。須知這些文獻(xiàn)都屬于目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的佛教文獻(xiàn)之一。

像《倉(cāng)頡篇》等漢簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，表明漢語(yǔ)和漢字在精絕上層的使用情形。此外，用佉盧文拼寫(xiě)的樓蘭-精絕方言里混合了漢語(yǔ)、希臘語(yǔ)、伊朗語(yǔ)、吐火羅語(yǔ)、于闐塞語(yǔ)、粟特語(yǔ)等在內(nèi)。這已充分說(shuō)明了精絕的文化現(xiàn)象：交流與融合。

還有一點(diǎn)值得注意的，是精絕所受的希臘文化影響：一些佉盧文簡(jiǎn)牘方封印上采用了希臘神祇的圖像，像雅典娜和赫拉克勒斯等。有兩件封泥上同時(shí)加蓋了漢式印和西域式印。出土文物的豐富多彩，生動(dòng)展現(xiàn)了處在絲綢之路上的精絕是如何鍛造出其自身的。

佉盧文木牘上的漢式、西域式封印，細(xì)部

精絕的消失充滿了戲劇性。三國(guó)之后，精絕已不見(jiàn)于記載。公元644年，玄奘從印度取經(jīng)返回途中經(jīng)過(guò)一個(gè)叫“尼壤”的地方，那時(shí)這地方已是一片沼澤。

猜測(cè)這個(gè)綠洲文明消亡的原因，永遠(yuǎn)是令人感興趣的。關(guān)于河流改道、遷徙、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)等說(shuō)法，目前都缺乏充分的證據(jù)?；氐皆掝}的最初，精絕古城是真實(shí)存在的，它埋藏的歷史比人們的想象更豐富多彩。(完)